rmapiṭaka），三者合称三藏，或分为十二类的佛语，亦称为十二分教，即契经、应颂、记別、讽颂、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、稀有、论议。 佛家高僧精通经、律、论三藏者，称为三藏法师或三藏持者；精通经藏（各种经文）者，称为经师；精通律藏者（讲戒律），称为律师，精通论藏（明示教法）者，称为论师。。
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说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸说中第一。」 《大智度论》卷5：「如说诸法相偈：『不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来；因缘生法，灭诸戏论，佛能说是，我今当说。』」 《大智度论》卷6：「非有亦非无，亦无非有无，此语亦不受，如是名中道。」 《瑜伽师地论》卷77：「能正思择，最极思择，周遍寻思，周。
shuo shi yin yuan ， shan mie zhu xi lun ； wo ji shou li fo ， zhu shuo zhong di yi 。 」 《 da zhi du lun 》 juan 5 ： 「 ru shuo zhu fa xiang ji ： 『 bu sheng bu mie ， bu duan bu chang ， bu yi bu yi ， bu qu bu lai ； yin yuan sheng fa ， mie zhu xi lun ， fo neng shuo shi ， wo jin dang shuo 。 』 」 《 da zhi du lun 》 juan 6 ： 「 fei you yi fei wu ， yi wu fei you wu ， ci yu yi bu shou ， ru shi ming zhong dao 。 」 《 yu jia shi di lun 》 juan 7 7 ： 「 neng zheng si ze ， zui ji si ze ， zhou bian xun si ， zhou 。
82年9月中共十二大时，重新確定了他的在中共敘事中的歷史地位。 维基文库中该作者的作品： 瞿秋白 瞿秋白的思想背景很复杂，他在早年接受中国传统文化和佛家思想的影响，后期又有共产主义、马克思主义的影响。正如王德威指出，他早年的思想资源非常驳杂，除了传统的士大夫的儒家教养之外，他对佛学也有浅嚐輒止的领会。
《正信的佛教》，108自在语（第一集），圣严法师，P12-13 在南传佛教中，巴利文原文爲Sabba pāpassa akaraṇaṃ, kusalassa upasampadā. Sacitta pariyodapanaṃ, etaṃ buddhāna sāsanaṃ. 有多种翻译。《教诫巴帝摩卡偈》（[1]。
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离开肉体，投生到不同的境界，所离开的部位不同，体温也会在对应的部位最后散去；这个方法需要用手在亡者遗体的各部位小心试探体温，但不宜触碰遗体，因为根据佛家所言尽管医学上判断死亡后，神识通常需要12小时甚至一两天或更久的时间来离开遗体，此时身体仍然有触感，轻微的触碰也会引起亡者神识的紧张或疼痛，如果亡者。
在《大毘婆沙论》中曾经引用「达摩苏部底」的偈颂，对应了马鸣的《佛所行讚》，孤证不立而又加上藏传记载，马鸣与达磨弥迦须菩提为一人异名，印顺法师认为，《大毘婆沙论》以其別名「达摩苏婆底」即「法善现」而引用了马鸣的偈颂。 《大毘婆沙论》还引用了「法善现」的二则偈颂，大勇菩萨《分別业报略经》中有偈颂对应「法善现」之偈。
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祇夜（Geya）：以偈语重诵修多罗中所说法义，又称应颂、重颂。 记別（Vyākaraṇa）：辩析真实法义，解说法义显明了义的教说，用以记真实义；又指弟子所证或死后生处，以及未来世证果及成佛名号，为记未来生事或菩萨当成佛之事，又称授记。 伽陀（Gatha）：不同於像祇夜那样对长行再次解说的偈颂，而是直接以偈语来讚咏法义。。
偈的第三行时即证悟阿罗汉果，连同六神通与四无碍解智。慧者菩萨圆满十波罗蜜成佛的时间最少需要四阿僧祇加上十万大劫。 信者菩萨：又称为广演知者菩萨，他们慧中信强。如果他有意在被授记那一世证悟声闻菩提的话，他有足够的善行使他在佛陀尚未讲完一首四行偈。
佛家因明的理性思考再探 蔡礼德 Hetu－Vidyā Of Rational Thinking(II), Choy L.T.(2009) （页面存档备份，存于互联网档案馆） 因明的辨义理（Meaning & Argument Analysis）方法，具有语理分析（Linguistic。
禪）等思想使用的用语，来源是「夫玄关者，至玄至妙之机关也。」（玄牝之门）。，后来以「玄关」一词指建筑物入口处的空间。 在一贯道里，玄关是三宝之一。佛家偈：「佛在灵山莫远求，灵山只在人心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。」玄关指的是每个人的明心自性。 中国传统建筑中的玄关常有屏风或中门（位於门后室。
出家眾主要行无畏布施、法施。在经典中，佛並没有要出家眾行广大的财物布施。 在家眾主要行财布施，將钱财或物品布施给眾生，或用以供养三宝，譬如到寺院去奉献香火钱或直接以金钱衣物供养法师等，佛家以施主称之，又称名檀那主、檀越主。 能施所施及施物， 于三世中无所得。 我今安住最胜心， 供养一切十方佛。 所谓布施者， 必获其利益， 若为乐故施，。
祇（qí）夜（梵语：geya；巴利语：geyya），汉译重诵偈、重（chóng）颂、应（yìng）颂；佛家语，意为重复称说契经法语并与之相应；爲十二分教或九分教之一，属於佛教偈颂文学的一种类型。 您可以在维基文库中查找此百科条目的相关原始文献： 佛学大辞典/祇夜。
产生了许多修炼方法：炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟谷、存想、服符和诵经。 明朝道士张三丰认为道的功用是“修身利人”，儒家“行道济时”，佛家“悟道觉世”，道家“藏道度人”。道家讲修炼仙道，张三丰以修人道为炼仙道的基础，强调只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全於人道，离仙道也就自然不远了。。
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林夕自小是基督徒，后改信佛，又服膺道家思想。林夕常在歌词中融入佛老思想，如《心经》借女主角的经歷提出「放下」旧情的思想、《诗情》有老子哲学、《弱水三千》《电光幻影》《般若波罗蜜》的佛家哲理、黄耀明的《四大皆空》一曲更圆融佛理和道家思想。在2012年，香港电台节目《正斗中文》其中一集，曾以刘德华的《观世音》为词作鑑赏教材。。
无相颂，是中国古典哲学用词，最早出自古代汉语佛学。在佛学属于名相类。名相是佛教语：耳可闻者曰名，眼可见者曰相。 “无相”的涵义是，佛法强调不执着于佛法的外在表相，因为佛家认为一切法本来无有外在表相。 “无相颂”一词最早出自《六祖坛经》，在《六祖坛经》中有三个出处。 1 颂言修道法 第一出宣偈，名言修道。惠能说：“吾有一无相颂，各须诵。
佛家以及中华文化大爱无私的情感表达出来，其目的是要人们去聆听，去受教。 法名通常依各別法派派偈命名，由主持仪式的僧侣赐与，伴隨赐与的还有法字，对应於表字，除了法名、法字外，僧侣还会自行取第三个別名，是为法号。根据临济宗普陀派派偈。
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